De notre point de vue, le Pérou est passé d’un confessionnalisme doctrinal (où l’État «croit» et «proclame» quelles sont les croyances religieuses légitimes), à un confessionnalisme historico-sociologique. Celui-ci est une forme mitigée de confessionnalisme constitutionnel, caractéristique des transitions historiques vers la laïcité, où l’État en tant que tel ne croit pas, ne proclame pas, et ne se considère pas compétent pour déclarer qu’une religion est vraie et que les autres sont fausses, mais privilégie une Église aux dépens des autres pour des raisons historiques (contribution à l’identité nationale) et/ou sociologiques (elle représente la majorité sociale).Au Pérou, l’histoire des relations entre l’État et les Églises est principalement l’histoire des relations avec l’histoire catholique régies successivement par le Patronat royal (1508-1821), le Patronat républicain de facto (1821-1875), le Patronat républicain de jure (1875-1979) et l’étape actuelle de Concordat (1979 à nos jours). L’argument central de cet article est que depuis 1980, date de la signature d’un accord entre le Saint-Siège et l’État péruvien, ce dernier hésite entre une transition vers un multi-confessionnalisme interreligieux ou vers des formes et des politiques de gouvernement entièrement laïques.