La réalité africaine a souvent été perçue et interprétée de façon touristico-culturaliste. Tout se passe comme si l'observation scientifique résistait à la regarder telle qu'elle se vit, se fabrique et se produit au quotidien dan la concrétude des diverses interactions. En privilégiant les circonstances, les faits ordinaires, la 'débrouille', notre thèse est que face à la situation difficile de l'Afrique sur le plan économique et socio-politique, les jeunes Africains essaient aujourd'hui d'inventer, de construire une réalité propre, capable d'impulser une dynamique nouvelle. Dans une démarche constructiviste, notre intérêt porte essentiellement sur la dimension informelle en ce qu'elle charrie dans les chuchotements, les gestations, les germinations, les mouvements d'essais et erreurs, des expériences quotidiennes d'acteurs en organisation, des attitudes et des comportements porteurs de sens et susceptibles d'influencer le fonctionnement même des organisations et des sociétés concernées. Réfléchir sur le 'bricolage', c'est étudier la réalité sociale in situ, c'est, enfin, une façon de découvrir les nouvelles manières d' 'être' et de 'faire' en construction actuellement dans les organisations et les sociétés en Afrique. Nous partons de la conviction phénoménologique selon laquelle, ce qui apparaît dans l'apparaître du comportement des jeunes prêtres à Kikwit aujourd'hui n'est pas qu'un simple paraissant, une identité qui ne serait qu'un isolat exhibé à un moment donné et qui ne relèverait en fin de compte que d'une simple logique des circonstances mais une identité du "même" ouverte au devenir et au changement. Ainsi, le comportement des jeunes prêtres jugés en écart par rapport au modèle du prêtre missionnaire est loin d'être le fruit d'une génération spontanée, ni d'une volonté débridée d'une jeunesse qui cherche, à tout prix, à en découdre avec le passé. Nous pensons que la vulnérabilité de la situation des jeunes prêtres et de l'Eglise africaine aujourd'hui constitue un "lieu" où la créativité et l'apprentissage se conjuguent dans la douleur pour réinventer un autre modèle d'acteur et d'organisation en Afrique. Dès lors, le comportement actuel des jeunes prêtres devient un signe donné pour signifier et l'étude de l'organisation (diocèse de Kikwit) comme milieu de vie et d'action peut alors se targuer des priorités communicationnelles en tant qu'herméneutique, en tant que processus et prétendre poser des jalons d'une organisation africaine. C'est sur ce travail souterrain, non encore suffisamment pris en compte dans les analyses sur l'Afrique que porte cette recherche. Doctorat en sciences sociales (Information et communication) (COMU 3)--UCL, 2004