L’interdépendance généralisée par le biais des défis globaux et les attentes liées aux problèmes de contextes ont infléchi le débat philosophique et politique vers des questions concernant le rôle et la place des acteurs dans les processus de décisions collectives. C’est de ce constat que se dégage la question centrale qui oriente cette recherche : quelles sont les conditions requises pour que, dans un contexte déterminé par l’interdépendance, le cosmopolitisme soit un système de participation sociopolitique des acteurs se réalisant à même l’auto-transformation de ces derniers. C’est à cette question que veut répondre notre hypothèse de base. Nous voulons montrer, d’une part, que le cosmopolitisme méthodologique, celui dont Beck se montre le plus grand théoricien contemporain, peut être reconstruit comme une théorie de la transformation des acteurs, et d’autre part, nous pensons pouvoir démontrer que c’est à la condition d’une telle interprétation du cosmopolitisme qu’il est possible de relire d’une manière neuve les théories panafricanistes des années 1960 en y découvrant une forme avant-gardiste de pensée politique qui pourrait guider certains aspects des réflexions contemporaines sur la mondialisation. La relecture du cosmopolitisme à laquelle nous procédons, opère un déplacement symbolique : le passage d’un cosmopolitisme substantiel ayant le républicanisme comme marqueur central à un cosmopolitisme dont la caractéristique essentielle est d’être fondée sur l’interdépendance des contextes de vie, et partant, sur l’initiative collaborative des acteurs. Nous procédons à l’élaboration d’une méthodologie cosmopolitique qui soit à même de prendre en compte la transformation spatiale des procédures démocratiques en vue de la satisfaction des nouvelles attentes citoyennes. Cette méthodologie se veut être en même temps une théorie de la transformation sociale, voire de la transformation des acteurs. Pour ce faire, nous convoquons deux acteurs : Antonio Gramsci et Ulrich Beck. L’application du schéma cathartique, tiré des travaux du premier, au cosmopolitisme du second, permet de le reconstruire comme une théorie de la transformation des acteurs se déployant en trois temps : le niveau psychologique, gnoséologique et stratégique. Ce qui confère à ce schéma cosmopolitique sa validité n’est pas son contenu substantiel mais la méthode qu’elle recèle autorisant à procéder à une philosophie appliquée dans la troisième partie. Aussi, tentons-nous d’écrire une version contextualisée du cosmopolitisme méthodologique que nous appelons le panafricanisme méthodologique. Sur la base des trois niveaux caractéristiques du cosmopolitisme méthodologique, nous élaborons une théorie de la transformation des acteurs propre au contexte panafricain. A l’heure des grands ensembles, le panafricanisme méthodologique permet au continent africain d’allier pragmatisme et démocratie, en étant attentif aux particularités que l’idéologie nationale s’est évertuée à nier, mais en vain, et en situant les peuples à la base des processus et des normes d’intégration. L’efficience du panafricanisme méthodologique tient au fait qu’il est celui des peuples qui décident de son agenda, le modifient et en contrôlent la mise en œuvre.