يكاد يصبح الحديث اليوم في العقل وعنه، المحور المركزي في المشهد الثقافي العربي، فإذا كان الكلام في فترة سابقة قد تركز في التراث ومسائله وقضاياه (على نحو التراث والعصر، التراث والآخر، نحن والتراث) وضرورة تجديده (حسن حنفي، من التراث إلى الثورة) ، فإن العقل ومفهومه (عبد الله العروي، مفهوم العقل)، وإشكالياته (جورج طرابيشي، نظرية العقل، وإشكاليات العقل العربي) ،وما يتفرع عن ذلك من قضايا نقده (مشروع محمد عابد الجابري الشهير في نقد العقل العربي،ومعرفة بناه التكوينية (تكوين العقل العربي) وتحليل لأوليات تشكله وطريقة توظيفه لخطابه (بنية العقل العربي) ثم إبراز محددات الممارسة السياسية العربية وتجلياتها الحديثة في (العقل السياسي العربي) وأخيراً دراسته التي لما تتم بعد –نظام القيم في الثقافة العربية الإسلامية (نقد العقل الأخلاقي العربي) وقد أثار مشروع الجابري هذا ردوداً متعددة تراوحت بين التأييد والنقد كما لدى جورج طرابيشي في مشروعه المضاد (نقد نقد العقل العربي)، وقد سبق ذكره، وطه عبد الرحمن (تجديد المنهج في تقويم التراث) وبرهان غليون (اغتيال العقـل) وغيرهم كثيرون ومن الذين مارسـوا النقد أيضاً، ولكن في جبهة أخرى، غذ صح التعبير محمد أركون في نقد العقل الإسلامي –صدر بالفرنسية تحت هذا العنوان –أما بالعربية فقد ترجم إلى (تاريخية الفكر العربي الإسلامي) وصدر له كتابُ مؤخراً ضمن سلسلة قضايا في نقد العقل الديني (كيف نفهم الإسلام اليوم؟) وتحريره (حسب عنوان كتاب ظهر مؤخراً لسامر إسلامبولي (تحرير العقل من النقل)  والدور نفسه أحب عبد الجواد ياسين لكتابه (السلطة في الإسلام، العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ)  أن يلعبه ولكن بلغة علمية –أي تنحت اصطلاحها من نفس الاختصاص، وبدراسة شبه متكاملة افتقدها كتاب إسلامبولي السابق الذكر)  وتجديده (طه عبد الرحمن، العمل الديني وتجديد العقل) وكما رغب لؤي صافي أن يعنون إحدى دراساته التي اقتطعها من كتابه (إعمال العقل) -الذي سنعمد إلى مناقشته هنا – ونشرها في مجلة (المستقبل العربي) تحت عنوان (العقل والتجديد) ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.