The following study focuses on the language of documents dating from the Mamelouks Circassiens. These are thirty private documents drawn up between the year 784 and 929 of the Hégire (1382-1517) by registrars and relate to transactions relating to the sale or exchange of waqf property (religious property). All these documents can be found in Cairo, some in the archives of the Ministry of Waqf and others in the national archives. Through language, we can see the environment, the social environment, pol, etc.

L’étude qui suit porte sur la langue de documents datant des mamelouks circassiens. Il s'agit de trente actes privés rédigés entre l'an 784 et l'an 929 de l'hégire (1382-1517) par des greffiers et qui concernent des opérations de vente ou d'échange de propriétés waqf (biens religieux). L'ensemble de ces documents se trouvent au Caire, certains dans les archives du ministère des Waqf, d'autres dans les archives nationales. À travers la langue, on retrouve l'environnement, le milieu social, pol...

Comments on language through the study of notarial acts of the mamelouke era 

Observations sur la langue à travers l’étude d’actes notariés de l’époque mamelouke

In this study we explore the link between hashish and humor through the analysis of Arabic stories contained in the Rāḥat al-arwāḥ fī l-ḥašīš wa-l-rāḥ (“The delight of the souls on hashish and wine”), written by Badr al-Dīn Abū l-Tuqā al-Badrī (847-894/1443-1489), that exists in four manuscripts of which only two were known until now. This work, of which no complete edition has been established yet, seems to be the oldest and most comprehensive Arabic anthology containing poetry and anecdotes inspired by hashish. In the first part we discuss hashish from a historical, medical, legal and religious perspective. Early on, hashish was used in medical treatments and for the manufacture of ropes and fabrics but it is not clear when cannabis (qinnab) has changed from a remedy into an intoxicating and a recreational substance. However, the use of this herb had become a social problem, since between the VIIth/XIIIth and the VIIIth/XIVth centuries several ʿulamā’ wrote about it and the consumption of hashish was considered among the munkarāt (forbidden or reprehensible actions), as well as wine (ḫamr), fornication (zinā) and homosexuality (liwāṭ). Literature quickly represented the psychotropic experiences. Thus the aesthetics of hashish consumption is the main issue of the second part of our study. There, we focus on some comic motifs that appear in a number of anecdotes and we prove that the ḥaššāš character acts as a «thematic catalyst» of literary motifs which were associated in classical Arabic literature with drunkenness, insanity and foolishness. Thus, the order of our presentation is: the mistake; hashish, insanity and foolishness; dream and imagination and finally food and avidity. We infer from this, that the hashish eater as literary motif represents the process of crystallization of a humorous narrative character that took shape during the first part of the post-abbasid period and developed from a series of narrative materials earlier attributed to other literary figures.

Dans cette étude nous cherchons à explorer le lien entre haschich et humour par l'analyse du corpus des récits arabes contenus dans la Rāḥat al-arwāḥ fī l-ḥašīš wa-l-rāḥ (“Le repos des âmes dans le haschich et le vin”) de Badr al-Dīn Abū l-Tuqā al-Badrī (847-894/1443-1489). L'originalité de cette anthologie qui existe en quatre manuscrits dont seulement deux étaient connus à la critique, découle du fait qu'elle est le plus ancien recueil en langue arabe de textes en prose et en vers inspirés du haschich. Dans la première partie, nous abordons le haschich d'un point de vue historique, médicale et juridico-religieux. Longtemps utilisé en médicine et pour la fabrication de cordes et tissus, on ignore quand le cannabis (qinnab) est passé de médicament à substance enivrante et récréative. Cependant l’utilisation de cette herbe était devenue un problème social, si entre le VIIe/XIIIe et le VIIIe/XIVe siècle plusieurs oulémas y consacrèrent des écrits, tant qu'ils l'incluront dans la liste des munkarāt, (les choses blâmables, défendues), à côté du vin (ḫamr), de la fornication (zinā) et de l’homosexualité (liwāṭ). Parallèlement, la littérature n’a pas manqué de représenter l’expérience de psychotropes. Et c'est autour des enjeux littéraires soulevés par cette substance que nous centrons la deuxième partie de notre travail. Par l'étude d'un certain nombre de motifs nous montrons que le personnage du ḥaššāš fonctionne comme un «catalyseur thématique» des motifs littéraires auparavant associés aux ivrognes, aux stupides ou aux fous. L’ordre que nous avons suivi est: la méprise, la stupidité et folie, le rapport au rêve et à l’imaginaire et l'avidité. Nous concluons sur le fait que le passage à la littérature du motif du mangeur de haschich représente le processus de cristallisation d’une figure narrative à potentiel fortement humoristique, née dans la première époque post-abbasside et dérivée d’une série de matériaux narratifs attribués auparavant à d’autres figures littéraires.

Stories of hashish eaters in the Mamlūk period : a study and a partial critical edition of the Rāḥat al-arwāḥ fī l-ḥašīš wa-l-rāḥ of Badr al-Dīn Abū l-Tuqā al-Badrī (847-894/1443-1489)

Raconter le haschich dans l’époque mamelouke : étude et édition critique partielle de la Rāḥat al-arwāḥ fī l-ḥašīš wa-l-rāḥ de Badr al-Dīn Abū l-Tuqā al-Badrī (847-894/1443-1489)

Rāḥat al-Arwāḥ fī l-Ḥašīš wa-L-Rāḥ

Badr al-Dīn Abū l-Tuqā al-Badrī (847-894/1443-1489)

New pottery production centre in North Lebanon: Enfeh’s workshop at the time of mamelouke 

Nouveau centre de production de poterie au Nord Liban: l’atelier d’Enfeh à l’époque mamelouke

[SHS.ARCHEO]Humanities and Social Sciences/Archaeology and Prehistory

Ni ‘a summary of the history of the mamelouk sultanate, nor a comprehensive picture of the mamelouke era’, this book seeks, according to its author, to re-locate these state servoppers, often of homelessness in society of their times, Egypt and bilâd al-Shâm from the eighteenth to the fifteenth century, in order to reaffirm the novelty of this experience of power. In six chapters, J. Loiseau reproduces in an elegant and accessible style the formation of this mamelouke company in purchasing its components...

Ni « synthèse de l’histoire du sultanat mamelouk, ni tableau exhaustif de l’époque mamelouke », cet ouvrage vise, selon son auteur, à resituer ces serviteurs d’État souvent d’origine servile dans la société de leur époque, l’Égypte et le Bilâd al-Shâm du xiiie au xvie siècle, afin de réaffirmer le caractère inédit de cette expérience de pouvoir. En six chapitres, J. Loiseau reconstitue dans un style élégant et accessible, la formation de cette société mamelouke de l’achat de ses composantes s...

Loiseau Julien, Les Mamelouks xiiie-xvie century. An experience of power in medieval Islam, Paris, Seuil, 2014, 448 p. 

Loiseau Julien, Les Mamelouks xiiie-xvie siècle. Une expérience du pouvoir dans l’Islam mediéval, Paris, Seuil, 2014, 448 p.

επαγγελματική εκπαίδευση

Unau Cavaliers, the Mamelouks were the uncontested masters of furūsiyya at their time. As a result of the combination of different equestrian and guerrian cultures, this art, which can be described as martial, was brought to its foothold by the Mamelouks, who, through its regular practice, make a social distinction, as demonstrated by A. Carayon in 2012. This article seeks to shed light on the challenges of furūsiyya. In addition to the military marches and furūsiyya competitions that were legion under the Mamelouks, did the crowding for this art come solely from the mamelouke guerrière class? At that time, did the spirit of furūsiyya not go beyond social boundaries? Were the reasons for his practice purely military? Finally, could the exercise of that art not be a form of speech and provide more than military training and a social distinction for the Mamelouks? These are the questions to which I try to provide some answers here, based on the close analysis and the comparison of data from chronic, educational and religious sources.

فرسان لا نظير لهم، كان المماليك سادة الفروسيّة بلا منازع في عصرهم. هذا الفنّ الذي نستطيع أن نصفه بأنه فنّ قتالي بامتياز كان حصيلة التقاء قدرات قتالية ومهارات فروسية متنوعة. فقد بلغ ذروته في عهد المماليك الذين مارسوه بشكل منتظم فأصبح له مكانة وقيمة اجتماعية، كما بيّن ذلك أنياس كرايون (٢٠١٢). تحاول هذه المقالة تسليط الضوء على التحدّيات التي يثيرها موضوع الفروسيّة. بمعزل عن الاستعراضات العسكرية ومسابقات الفروسيّة التي كانت غفيرة في عهد المماليك، هل يمكن أن نعتبر أن التحمّس للفروسية كان محصوراً بالطبقة العسكريّة ؟ ألم يتجاوز الشغف بالفروسية في العصر المملوكي الحواجز الاجتماعيّة ؟ هل كانت أسباب ممارستها محصورة بالإطار العسكري ؟ ألا يمكن اعتبار ممارسة هذا الفنّ كشكل من أشكال الخطاب الذي يمكن أن يقدم للمماليك أكثر مما يتيحه التدريب العسكري أو المكانة الاجتماعية ؟ هذه هي التساؤلات التي سوف أحاول أن أقدّم لها بعض الأجوبة وذلك انطلاقاً من تحليل دقيق يعتمد على مقارنة ومطابقة المعلومات المأخوذة من الأحداث التاريخيّة والمصادر التعليميّة والدينيّة.

Unrivaled cavalrymen, the Mamluks were the undisputed masters of the furūsiyya in their time. The furūsiyya art was the result of a combination of different equestrian and military traditions. As argued by A. Carayon in 2012, this art reached its peak under the Mamluks and became a channel of social distinction. This article examines various aspects of the practice of furūsiyya beyond military parades and competitions that were practiced by Mamluk legions. Did the passion for furūsiyya only exist among the Mamluks or did its practice extend to other social groups? As such, how did this interest in furūsiyya transcend social boundaries? Was it practiced only as a military art? Did the practice of the furūsiyya mean more to the Mamluks than mere military training and a channel to social distinction? These are some of the questions that I will attempt to answer in this discussion based on the analysis of various sources including chronicles, instruction and training manuals, and religious treatises.

Cavaliers hors pair, les Mamelouks furent les maîtres incontestés de la furūsiyya à leur époque. Résultat de la combinaison de différentes cultures équestres et guerrières, cet art, que l’on peut qualifier de martial, fut porté à son apogée par les Mamelouks qui en firent, par sa pratique régulière, une distinction sociale comme l’a démontré A. Carayon en 2012. Le présent article tente de faire la lumière sur les enjeux de la furūsiyya. Au‑delà des défilés militaires et des compétitions de furūsiyya qui furent légion sous les Mamelouks, l’engouement pour cet art provenait‑il uniquement de la classe guerrière mamelouke ? À cette époque, l’esprit de la furūsiyya n’avait‑t‑il pas dépassé les frontières sociales ? Les raisons de sa pratique furent‑elles uniquement d’ordre militaire ? Enfin, l’exercice de cet art ne pouvait‑il pas constituer une forme de discours et apporter plus qu’un entraînement militaire et qu’une distinction sociale pour les Mamelouks ? Telles sont les interrogations auxquelles je tente ici d’apporter quelques éléments de réponse à partir de l’analyse serrée et de la confrontation de données tirées des chroniques, des sources didactiques et religieuses.

Representations, sunnanisation and sacralisation of furūsiyya at the time of mamelouke (18th century) 

Représentations, sunnanisation et sacralisation de la furūsiyya à l’époque mamelouke (xiiie‑xvie siècle)

Military art and science--Study and teaching

Στρατιωτική εκπαίδευση

Voluntad❦Querer❦Albedrío❦Testamento

Ceramics with a mamelouke occupancy level at Istabl Antar/Fostat (Cairo, Egypt) 

Céramiques d'un niveau d'occupation d'époque mamelouke à Istabl Antar/Fostat (Le Caire, Egypte)

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Stories of hashish eaters in the Mamlūk period : a study and a partial critical edition of the Rāḥat al-arwāḥ fī l-ḥašīš wa-l-rāḥ of Badr al-Dīn Abū l-Tuqā al-Badrī (847-894/1443-1489)

New pottery production centre in North Lebanon: Enfeh’s workshop at the time of mamelouke

Loiseau Julien, Les Mamelouks xiiie-xvie century. An experience of power in medieval Islam, Paris, Seuil, 2014, 448 p.

Representations, sunnanisation and sacralisation of furūsiyya at the time of mamelouke (18th century)

Ceramics with a mamelouke occupancy level at Istabl Antar/Fostat (Cairo, Egypt)

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